प्रश्न- पंत प्रकृति के सुकुमार कवि हैं। व्याख्या कीजिए।

अथवा
'पंत प्रकृति के कवि हैं। विवेचन कीजिए।
"अथवा
पंत प्रकृति के सुकुमार कवि है। तर्क दीजिए।
अथवा
"पन्तजी कोमल कल्पना के सुमधुर कवि हैं। सोदाहरण कथन की समीक्षा कीजिए।
अथवा
"पन्तजी मूलतः प्रकृति के कवि हैं।' सोदाहरण सिद्ध कीजिए।
अथवा
पंत के काव्य में 'सत्यं शिवं सुन्दरम्' का सफल समन्वय हुआ है। स्पष्ट कीजिए।
अथवा
'पंत मूलतः प्रकृति के कवि हैं। इस कथन की सत्यता प्रमाणित कीजिए।
अथवा
पंत प्रकृति सुकुमार कवि हैं। इस कथन के आधार पर पन्त के प्रकृति चित्रण की मौलिकता का निरूपण कीजिए।

उत्तर -

सुमित्रानन्दन पन्तजी प्रकृति के सुकोमल कवि के रूप में समादृत हैं। डॉ. नगेन्द्र के अनुसार, "पन्तजी मूलतः प्रकृति के कवि हैं। उनकी काव्य-चेतना के निर्माण में प्रकृति का विशेष प्रभाव है"। पन्तजी ने तो स्वयं ही वह स्वीकार किया है कि उनको काव्य-रचना करने की प्रेरणा भी प्रकृति से ही प्राप्त हुई है। उन्होंने स्वीकार किया है - "कविता की प्रेरणा मुझे सबसे पहले प्रकृति-निरीक्षण से मिली है, जिसका श्रेय मेरी जन्मभूमि कूर्माचल प्रदेश को है।' यही तथ्य वे 'रश्मि-बन्ध' (परिदर्शन) में भी स्वीकार करते हैं- "मेरे भीतर ऐसे संस्कार अवश्य रहे होंगे, जिन्होंने मुझे कवि की प्रेरणा दी, किन्तु उस प्रेरणा के विकास के लिए स्वप्नों के पालनों की रचना पर्वत प्रदेश की दिगंतव्यापी प्राकृतिक शोभा ही ने की, जिसने छुटपन से ही मुझे अपने रुपहले एकान्त में एकाग्र तन्मयता के रश्मि दोल में झुलाया, रिझाया तथा कोमलकंठ वन पाखियों के साथ बोलना- कुहकना सिखलाया।"

प्रकृति को ही 'सत्यं शिवम् सुन्दरम्' का रूप माना गया है तथा पन्त जी ने अपने काव्य में इन तीनों रूपों का समन्वय किया है।

(1) आलम्बन रूप में - आलम्बन रूप में प्रकृति कवि के लिए साधन न होकर साध्य बन जाती है। प्रबन्ध काव्य में प्रकृति के संश्लिष्ट चित्र के लिए अधिक अवकाश रहता हैं किन्तु गीतिकाव्य में हमें प्रकृति का समग्र रूप एक साथ नहीं मिल पाता। पन्तजी ने गीतों की रचना की है। अतः उनके गीतों में प्रकृति के अनेक तंत्रों के स्पर्श तक एक साथ केन्द्रित रूप में अभिव्यक्त नहीं हो पाये। इस प्रणाली के अन्तर्गत 'संश्लिष्ट चित्रण प्रणाली और नाम परिगणन शैली दोनों रूप दृष्टव्य हैं। 'बादल', 'आँसू', 'बसन्त श्री', 'परिवर्तन', 'गुंजन', 'एक तारा', 'नौका-विहार', 'हिमाद्रि' आदि कविताओं में यह प्रणाली अपने पूरे आवेग के साथ उभरकर सामने आयी है -

पावस ऋतु थी, पर्वत प्रदेश
पल-पल परिवर्तित प्रकृति वेश।
मेखलाकार पर्वत अपार
अपने सहस्र दृग सुमन फाड़
अवलोक रहा है बार-बार

इस प्रकार के चित्रों में प्रकृति की रमणीयता को ही उभारा गया है।

'नाम परिगणन शैली के आधार पर प्रकृति का आलम्बन रूप 'कलरव', 'ग्राम्या', 'ग्रामश्री' आदि कविताओं में उभरा है -

मगते कटहल, मुकुलित जामुन, जंगल में झरबेरी झूली,
फूले आडू, नीबू, दाड़िम, आलू, गोभी, बैंगन, मूली।

(2) उद्दीपन रूप  - जहाँ प्रकृति मानव भावनाओं का उद्दीपन करती है, वहाँ प्रकृति का यही रूप होता है। इसमें सुखद क्षणों (संयोगादि) में और सुखद क्षणों (वियोगादि) में कवि भावों को उद्दीप्त करने के लिए प्रकृति का उपयोग करता है। पन्तजी ने दोनों प्रणालियों को अपनाया है। 'मधुस्मिति', 'मधुवन', 'गृहकाज', 'गुंजन', 'मिलन', 'प्रथम मिलन' आदि कविताओं को उत्तेजना प्रदान करती है।

डोलने लगी मधुर मधु वात, हिलातॄण व्रतति कुंज तरुपात,
डोलने लगी प्रिये ! मृदु वात, गुंज- मधु-गंध-धूल हिमगात।
आज मुकुलित कुसुमित सब ओर, तुम्हारी छवि की छटा अपार,
फिर रहे उन्मद मधु प्रिय भौंर, नयन पलकों के पंख पसार।

वियोग के क्षणों में प्रकृति का उद्दीपनकारी रूप 'ग्रंथि', 'आँसू', 'उच्छ्वास आदि कविताओं में उभरा है -

देखता हूँ जब उपवन, पियालों में फूलों के
प्रिये ! भर-भर अपना यौवन पिलाता है मधुकर को।

(3) संवेदनात्मक रूप  - यह दो प्रकार का होता है (क) जहाँ प्रकृति मानव के उल्लास के साथ आनन्दित दिखायी जाती है। (ख) जहाँ प्रकृति भी दुःखी मानव के साथ आँसू बहाती है। पन्तजी ने दोनों ही चित्र उभारे हैं।

(4) रहस्यात्मक रूप में - प्रकृति में ईश्वर की व्याप्ति है, क्योंकि ईश्वर समस्त जगत में व्याप्त है। अतः प्रकृति में परम तत्व का आभास करते ही कवि रहस्यवादी हो जाता है।

एक छवि के असंख्य उड्डुगन,
एक ही सब में स्पन्दन।

कवि को कोई निमंत्रण दे रहा है, पर वह कौन है? यही तो जिज्ञासा भाव है -

न जाने तपक तड़ित मैं कौन,
मुझे इंगित करता मौन।
न जाने सौरभ के मिस कौन,
संदेशा मुझे भेजता मौन।

(5) प्रतीकात्मक रूप - वर्तमान काव्य में प्रकृति का प्रयोग प्रतीकों के रूप में भी क्रिया है। प्रायः प्रकृति के उपकरण विविध भावों, रूपों एवं क्रियाओं के प्रतीक बनकर आधुनिक युग के काव्य से उभरे हैं। पन्तजी ने प्रकृति का प्रयोग प्रतीकों के रूप में किया है -

अभी तो मुकुट बँधा था माथ, हुए कल ही हल्दी के हाथ।
खुले भी न थे लाज के बोल, खिले भी चुम्बन शून्य कपोल।
हाय ! रुक गया यहीं संसार, बना सिन्दूर अंगार।
वातहत लतिका वह सुकुमार, पड़ी है छिन्नाधार।

(6) अलंकार रूप में - प्रकृति के विभिन्न उपकरणों का प्रयोग उपमान के रूप में पर्याप्त समय से होता रहा है। पन्तजी ने भी उस क्रम में स्वाभाविक रूप से उनका प्रयोग किया है। 'मधुबाला की सी गुंजार', 'वारि - बिम्ब सा विकल हृदय', 'इन्द्रचाप सा वह बचपन', 'विहग बालिका का सा मृदुस्वर' 'तरल तरंगों सी वह लीला' जैसे प्रयोग दृष्टव्य हैं। 'परिवर्तन' और आँसू' कविता में तो उपमाओं का प्रयोग विशेष रूप से उल्लेखनीय है -

मेरा पावस ऋतु सा जीवन, मानस-सा उमड़ा अपार मन,
गहरे, धुंधले धुले, साँवले मेघों से भरे-भरे नयन !

(7) मानवीकरण रूप में - प्रकृति का मानवीकरण छायावाद की एक महत्वपूर्ण विशिष्टता है। प्रकृति पर चेतना का आरोप ही मानवीकरण है। डॉ. किरण कुमारी के अनुसार, "हिन्दी काव्य में आधुनिककाल में ही प्रकृति के मानवीकरण के दर्शन होते हैं। अंग्रेजी में रोमांटिक काव्य के प्रभावस्वरूप छायावादी काव्य में इस प्रकार के प्रयोग प्रचुर मात्रा में हैं।' संस्कृत में 'मेघदूत' इसका उदाहरण है। पन्त के काव्य में यह प्रयोग प्रचुर मात्रा में मिलता है। शरद, निशा, बाल आदि विभिन्न रूपों को मूर्त रूप में चित्रित किया गया है -

कौन-कौन तुम परिहत वसना,
म्लान मना भूपतिता-सी
वात-हता विच्छिन्न लता-सी,
रति श्रान्ता ब्रज वनिता -सी।

प्रकृति की गोद में जन्मे पन्त, प्रकृति के कवि के रूप में विख्यात हैं और इन्होंने अपने भाव -चित्रों की साज-सज्जा, उन्मुक्त प्रकृति के सहज सुकुमार उपकरणों एवं रंगों से की है। श्री शान्तिप्रिय द्विवेदी की मान्यता है - "कवि प्रकृति के ध्वंस और निर्माण जगत् में उन्मुक्त हो गया है।"

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